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作者:左移湘     时间:2019-06-03

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  一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。  1997年,有人问著名社会学家费孝通先生:“费孝通”这篇文章将如何结尾呢?费孝通先生说:“我这一生过得很不容易,到现在已经是‘两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山’了。‘啼不住’是指别人的议论纷纷,‘啼不住’就让他去啼好了,两岸猿声可以不问,国家的前途可不能不想。从小农经济走向跨国经济,我们不是一叶轻舟,而是一个沉重的大船!一个知识分子应该怎样去履行时代赋予的责任确实值得认真想一想。”他表达了自己的心愿:“五四这一代知识分子生命快过完了,句号划在什么地方确实是个问题。我想通过我个人划的句号,就是要把这一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,这就是我要过的最后一重山”(方李莉《费孝通晚年思想录》)。费孝通先生思考总结他90余年的人生,得出的结论是要把一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,可见这个问题在他心里的分量。  什么是文化自觉呢?按照费孝通先生的解释,文化自觉首先是对自己的文化要有自知之明,也就是要充分认识自己的历史和传统,这是一种文化延续下去的根和种子。例如中国人重视世代之间的谱系,崇敬祖先,重视养育出色的孩子;中国人相信“和能生物,同则不继”,相信不同的东西可以凝合在一起,形成“多元一体”;中国人推崇“设身处地,推己及人”的行为准则,反对以力压人,倡导以德服人,等等。这些并不是虚拟的东西,而是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事,是从中国悠久的文化中培养出来的精髓。  但是,一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。所谓“创造”就是不断“以发展的观点,结合过去同现在的条件和要求,向未来的文化展开一个新的起点”(费孝通《论文化与文化自觉》);文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。这样的文化自觉就不是回到过去,而是必须面对现实,展望未来。  此外,今天的文化自觉还要求特别关注当前的外在环境,这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则,我们不能对这些秩序和准则置若罔闻,而应该精通并掌握之,并在此语境下反观自己,找到民族文化的自我,知道在这一新的语境中,中华文化存在的意义,了解中华文化在世界文化中处于何种地位,并能为世界的未来发展作出什么样的贡献。  这样的文化自觉就会逐渐接近费孝通先生所憧憬的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的和谐世界。  为达到文化自觉的目的,当前的最大障碍首先是“文化回归论”。这种理论脱离世界现实、盲目自闭,否定中国百年来在中西文化交流中进步的历史。这是一种势头很猛的夸张的复旧,其中尤有甚者,宣扬中国一百多年的近代史走的都是所谓“文化岐出”,“以夷变夏”的“失语”之路;甚至认为1978年以来的改革开放,也还是“沿着一百多年来文化岐出的路在走,中国文化仍然处在‘以夷变夏’的过程中”。这种倒退复古,明显排外自闭的取向,与文化自觉的追求显然根本抵触。  另一种倾向则是忽视中国传统文化的种子和根,不加质疑地追随西方现代化取向,对西方理论不加反思地接受,削足适履,把本土资源作为论证西方理论、实现西方社会思想的工具,无视西方学者已经深刻揭示的西方现代化危机等。此类更深层、更难解决的问题正在引起更多人的重视(参阅《世纪中国网站》:2005年学术大事点评),成为进一步推动文化自觉的重要动力。  文化自觉的根本目的是为了“加强文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。只有同情地理解多种文化,才有可能在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置,经过自主的适应,和其他文化一起取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处,各抒所长,联手发展的共处守则。中国人长久以来唯我独尊,蔑视他族文化的“大国心态”是做到这一点的拦路虎。当国家贫弱时,它会演变成阿Q的“精神胜利法”,当国家逐渐强盛时,它就滋长为企图覆盖他族文化的东方中心主义。历史已经证明西方中心主义是行不通的,东方中心主义重蹈西方中心主义的老路,也不会有好结果。如果我们不了解、不尊重当前全球文化多元发展的脉络(包括其他民族文化的过去和现在),我们又如何能在世界民族文化之林中,找到我们民族文化的自我,找到在新的语境中,中华文化存在的意义及其对世界的未来所能作出的贡献呢?  今天,文化自觉所以如此重要,正是因为事实已经多次证明:任何霸权统治,任何想要覆盖或绝灭他种文化的企图,都不但不可能成功,而且会激起更大的反抗和更多人类的死亡,以至地球的毁灭。因此,必须另求生路,寻求另一种全球化,即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。而要建构文化多元化的全球化,保护多样化的文化生态,抵制文化霸权和文化单一化,其核心首先就是文化自觉这个大题目,因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”,而人又离不开一定的文化。只有通过各地区、各民族的文化自觉,世界和平与人类社会和谐才有可能实现;在实现世界和平与人类社会和谐的过程中,中国传统文化的精髓无疑将为人类新世纪、新文化的建构作出新的重大贡献。(作者系中国比较文学学会会长、北京大学教授、博士生导师)  《中国教育报》2006年6月13日第3版

来自德国歌德学院的马雅女士长期从事中德文化的交流工作。她说:“孔子是中国文化的骄傲,也是中华文化推广的使者。和德国通过歌德学院和歌德向世界推介德国文化一样,遍布世界的孔子学院正吸引越来越多的人对中国文化的兴趣。”

二要立即对本行政区域内尤其是农村地区和边远山区中小学校、幼儿园进行一次全面排查,要特别检查地处低凹地段的学校、幼儿园。重点检查校址自然地质环境、防雷设施和校舍安全。南方各地要重点检查受洪水冲击、雨水浸泡的校舍,发现危房要立即停用。暴雨严重地区要配合有关部门对受灾校舍和危及学校安全的易滑坡的山体、挡土墙进行全面勘察和评估,及时消除安全隐患。对暂时不能消除隐患的学校,可以适当调整上课时间、提前放假或将学生转移到安全场所上课。

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  为推进就业指导队伍的职业化和专家化进程,从2002年起,省教育厅连续3年举办高校就业指导培训班。同时,每年组织了职业指导课程教学训练培训班。

中国矿业大学以“科学定位谋发展,彰显特色创一流”为实践载体,坚持“面向行业、面向地方,服务国家煤炭科技进步、服务地方经济社会发展”办学。

7日下午3时30分,记者赶到闫垌小学六年级二班时,十几名老师正和同学们一起,坐在教室里听该班一名男生讲语文课。听了不到20分钟,有几名老师就坐不“端正”了,开始用手托着腮听讲,有的老师甚至趴在桌子上。台上的小“老师”发现后,当即走到“违纪”老师的面前,提醒他们注意听讲。课后老师们说,“坐端正”听课太累了。

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“但是公交车属于县交通运输有限公司,要更改发车线路,调整发车时间,而且涉及学生的交通安全问题,还得公司的领导批准才行。”胡令军说。能不能行,当时他们心里也没底。

穿上轮滑鞋,戴上护膝、护腕和头盔……暑假里,越来越多的孩子加入“溜溜族”,但由于自身保护不足,轮滑摔伤的儿童也不断增加;去年夏天,最多的一天,省儿童医院就接诊了7名患者,而且受伤者大部分是肘部骨折,也有向前摔倒造成腕关节骨折,或踝关节脱位及软组织挫伤的。

除此之外,于丹不亏为大学老师还进行了毫无实质内容的“诗意”的阐述,加上本人第一段引用的于丹代表性的原话,于是两相对比就会发现,于丹把温总理原意中读书给予人们安全和幸福的前提条件是得到了知识得到了改变现实世界的力量以及现实意义都给予忽略了,却大谈其《论语心得》的那一套精神胜利法的谬论。细细品味就会发现这位名声在外的女教授根本是在做移花接木的肆意篡改温总理读书精神的讲话,甚至不客气讲,等于是在借着温总理的讲话套自己个人的陈旧“新儒家”思想了,几乎就差明目张胆地说多读多卖她的《论语心得》《庄子心得》之类提倡精神至上的书籍了。

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科大倡导民主办学。为保证学校在制定政策时能让学生充分发表意见,科大专门建立了“学校政策学生听证”制度。

本报讯(记者武永明)记者9月27日从兰州大学了解到,包括兰大在内的40所教育部直属高校以及国家民委所属高校等共计49家招生单位2008年在甘计划招收“少数民族高层次骨干人才”硕士研究生123名。兰大为该计划在甘唯一招生单位。

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由此联想到中国学术界流行的物质刺激法,其本质在于把科研成果当成商品,美其名曰“绩效”与“激励”,说白了就是“悬赏性科研”。发表一篇论文奖励若干,争来一项课题提成若干,拉来一个项目配套若干,获得一个荣誉奖励若干,几乎将科学研究的方方面面都与经济利益挂钩。其结果只能导致科学研究领域“金钱挂帅”,刺激得科技工作者心浮气躁,虚火上升,以至于产量高了,质量差了;“垃圾”多了,精品少了;欲望多了,兴趣少了;队伍多了,大师少了。

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